邱平策/点校
衰旺取时
论一方之气，不可过角。进角为孤，退角为寡。既旺但是一方之气，却言衰者成功也。华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因；冠带则材器可任；临官则鬼害之难。旺则刚介自处，衰则去华立实，病者孤也。死兮无物，墓藏为造化之终，绝煞有更始之气，气尽后成，胞胎凝结，始分形状。
夫物出自然，眉目莫测，直须周密探赜，消息龟数。衰病之所，有鬼则止，无鬼则停。水性本寒，火体本热，极寒则丑寅以为期，大暑则未申而自定。极也反也，五行之常体；生也殒也，万物之自然。岁隐其神，神成而岁死。智从义出，智盛则义藏。信从四事，物物皆归。鬼财相会，则凶中得吉。观刑逢妻生旺不取，生月为父，胎月为母，身克为妻，妻生为子，时生是妻子之数，成败自然。
胎气同往，当有异母；月干重逢，须依二父。后代则先明生气，或用克以推之。自生自旺，更看运元胎月。禄马不闲，子孙未必绝灭。阴阳和会，交友结心，同气连枝，同名定命。或有偶然同产，一母以生，须分深浅之时，复看五音向背。本音生旺，须至福胜于休囚；时日初终，更看先后之凶吉。岁月各计于气交，胎月定推于干数。是以天奇地偶，有万不同，阴煞阳生，无形自运。察衰旺于气数之中，则万物变论之必应。
贵贱所成，刑聚败极。四柱不收。五行未备。数无取用。一方前后。柱多隔角。真者失时。假者殃克。主本倒乱。父子乖违。
禄期本地，身命旺相，禄承马在，贵合两同。真体守位。假音得时。
宝义制伐，四事显明。五行不杂，九命相养。木官不重。金鬼无偏。用刑者偶然。守刑者稳定。
明官德合。暗逢支禄。支纯干一，有贵来朝。主旺本成，会于一方。金逢五事，顺得三奇。富贵之人，皆能应此。五行各有奇仪，须分逆顺。甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙土奇，喜四季及寅亥午申方。岁胎月日时者顺，时日月胎岁者逆。胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。空刑败害，日时倒乱，却得顺奇，不为倒也。
日时无方，东里多迍，根鲜枝荣，西门寡禄，根固时雄，花实无忒。应得位者，支干各有所刑官或无气也，高低须依乎父母。四柱主本，禄马往来，须分建破。天乙搀扶，将德侍卫，更辨尊卑。
真合为紧。德合不清。连珠未显。空合何荣。支连干会，连珠真同凤凰薮；刑全贵全，天赦禄食麒麟窟。卯酉自分承不承，魁罡言之会不会。罡中旺乙，魁里伏辛，贵神得癸，小吉隐丁。有阴而无阳，乃四方之贡土。阳守正于魁罡，阴有效于丑未。金在火乡，贵而迁逐，财则孤劳。体重为从革，日新本轻，则灾殃短寿。须详生克之爱憎，举一隅而辨众。
支干论合营之情，力气取四季之义。仍分尊卑高低，筋脉交连，神煞福祸，以分高低。至若贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，岂专神煞。或遇七元、刑、劫、败、害、元、亡、冲破，在上无可救者，为头领之疾。在下无可救者，为手足之厄。父子母孙，奚能免害，生时既用，交运亦然。木火则奔速，土金水乃容之。
三元九限三元者，大小气运也。九限者，三运之荣谢也。
自生得节日为初，阳男阴女顺而理，阴男阳女逆而推。向者数之来日，背者用之已往。十干分之为月，三日成之一年。向背之数，须得其实，来日无日，谓当日得节也，当虚作岁，背之同推。行游四柱，福祸自然，小运同途，盛衰理异。伏反之状灾福，仍分本主之基，以辨福祸之变。小运天左地右，阳备于寅，阴备于申，故男一岁起于寅，女一岁起于申。以建元而论胜负，助岁运而依福祸。反破刑孤，凶中有吉。寅申二命，小运不专。一岁一移，循环往复。
气者，时也，未偶然而气未定，既偶然而气以完。用之纳音者，缘有身而得之气也。身者，三元之本也；气者，身之本也。运既顺而气逆，运若逆而气顺，自生时为始，转行不已，推迁逐岁，一宫以大小运分福祸休祥，非命之也。
气运并绝则厄，太岁为君王，大运为元帅，气运如曹使，小运若使者。帅凶，则曹使不能吉。会吉会凶，好处定矣。其象大者，至于死绝；小者，期于灾挠。身须逐运，运须逐身。柱助运而凶反吉，柱败运而吉复凶。时运逢马，福祸即刻。一吉呼而百吉会，一凶驰而众凶符。吉若胜凶，凶藏吉内；凶若胜吉，吉隐凶中。
运限之道，有天官限者。三元到中庸之地，见贵逢合或惟有贵却无合，或有合而无贵，四柱相生，运岁相辅，凡得此限，君子将荣，庶人获安，事事皆吉。有得宠限，三元俱到旺相地，四柱相资承。有龟藏限，如禄金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土纳音下者，则暮春之优游，不利君子利乎小人，盖子弱母胜也。有波浪限，金人运到亥子岁，乃小运上是也。木人大危，余人意思不调，飘泛如舟也。有风雨限，运到三元衰绝处，气运小运又为禄鬼，云云则福祸相继，来去迅速，势若风雨暴遇而无所系也。有布素限，交运到身旺相，支干死绝是也，若太岁小运扶助，本命虽入灾运，于十载之间，亦有五年之吉，不至于凶甚，以此消息，故名布素。限分前后，五年不吉，后运则助，五年无凶，后运若凶则凶咎。有失所限，三元俱值鬼，二运见三刑并冲柱，主本与行年不相承，作黄泉失所之命也。有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如活水而不返，诸命运沐浴更逢真鬼，谓甲衰而有庚之类。有灾位限，运至伏吟，上逢丧吊，见白衣、飞廉、孤寡，岁刑克身者，是主灾位之事。凡得此限，则亲戚不利，主有丧服。夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本轻则大者小，利小则主本贫，而更无运路，亦惶惶无所依矣。
天承地禄日之火也阳之晶，月之水也阴之极。日自左而奔右，岁行一周。月自阴而还阳，三旬一往。子为天正，寅为地常。四正为上，以左右为门，阴阳扭转之机，应宇宙亏盈之数。六十载支干同日神头，后有显说。
宇宙之德：若夫显说以外，非至圣则难言。二仪同德，归一而可测。搜造化伏现之机，格有无奇仪。
之会，发扬妙旨，神鬼何诛。夫寅午戌之类，乃五行体合三生之会也。子丑之类，地支岁合也。甲己之类，真气德合也。寅丑未之类，宇宙真刑会也。甲得丑未，无合有合也。丁见亥之类，禄气通合也。申见乙，支合干也。甲见亥，干合支也。各看失位之轻重，得地之清浊，高低配偶亲疏之紧慢也。其神头禄者，乃阴阳专位宇宙神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔相推，有无合化也。故壬子之水应北方之坎，丙午之火实南宫之离，所以丙午得王子不为破，丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源，有夫妇合营之理。
庚申辛酉之金，应西方之兑。甲寅乙卯之木，象东方之震。凡甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正体，明左右之神化也。戊辰戊戌之土，为魁罡相会。乾坤厚德，覆载含生，不得以为反吟也。
己丑己未是贵神形体具有，守位贵贞，动静不常，此四维真土，有万物终始之道，非才气明于日月，度量广于山川，大人君子孰能备德，况神头禄各有神以主之，应日临神，或左右运动于宇宙之中，盈缩于福祸之变也。己丑土为天乙朱紫，乙未土为太常福神，解百煞之凶，配一人之德，吉以吉应，逐凶释凶。若得之当用，则为横财之善。若戊辰为勾陈，戊戌为天际亡之神多迁改君师，外藩出镇边防，有所不常矣。丁巳为腾蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有滑稽之性。丙午为朱雀之神，应阳明之体，文辞藻丽。甲寅为青龙之神，博施济众，得四方之利。乙卯为宇宙之神，主产生繁华和弱顺倘。壬子为天后之神，主阴隙天德，容美多权。癸亥为玄武之神，乃阴阳极终，有埋伏之气，从下如流，虽名大智，非轩昂超达于士，不司姑息，顺则安平，逆则奸危。庚申为白虎之神，利于武而不利于文，有抱道旅羁之性，善中严内，色厉内荏，有仁义，好幽僻。辛酉为太阴之神，怀肃杀之气者，有明净之风，为文章和易不世之才。然后各以亲疏休旺定之也。水土名用
土本无一方之气，从水妻之义也。阴阳各逐四季造诣。辰中有乙，则木土成之，故在寅卯辰中之土，随木之生旺也。魁里藏辛，则金土成之，故在申酉戌之土，随金之生旺也。贵神得癸，则水土成之，故在亥子丑之土，随水之生旺也。未隐丁火，则火土成之，故在巳午未之土，随火之生旺也。大要云云，则其土之用，皆喜于辰戌丑未也。戊气从戌从巳，戌火钟而土育， 巳火极而土成， 己气从亥从午，亥火之绝也。土生午火之旺也，土音盖己午为火极，戌亥为火熄，父母极熄而子孙成之，与水之异也，二气俱逆，戊得丑而为巳得未，己自亥逆至木旺，戌本人逆至丑旺，宇宙之中库于辰，金土之会成于戌。然则水上当育于寅。阴阳之中，卯酉为无止之地，子午为夫旺妇极之所。丑乃木立形而上藏，甲为金成而土衰，戌作魁而利，乃土发之独用，不从四季之义也。其立用之方，盖土无定形，虽载其文，而未可究其指，故存之以待来者。北京平派命理研究院/四柱文献研究室又
《李虚中命书》，旧本题鬼谷子撰，李虚中注。通过验证《唐书•艺文志》、《宋史•艺文志》以及《李虚中命书》的注文和注者原序，《李虚中命书》的原身就是《鬼谷遗文》。
《李虚中命书》原序：昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风轻月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子，季主因与谈宇宙之始，论河洛之书，箕子九畴文王八卦探迹幽微造化，至晓出遗文九篇，包括三才指陈万物，季主得而明之，每言人之祸福时数，福祸应如神察，为其时所贵，今余得其旧文稽考，颇经证效，惟历世之久，篇目次序似乎乖异，其五行之要，尚或备载，余恐其本术将至湮没，掇拾诸家注释成集，非敢补于缺文，且传之不朽，高妙君子毋我诮焉。
唐元和初载九月十三日殿中侍御史李常容虚中序平策谨按：考唐李虚中生于公元761年，卒于813年，又“虚中字常容，魏侍中李冲八世孙，进士及第，元和中官至殿中侍御史”，而《李虚中命书》原序所载年代为“唐元和初载九月十三日”，经查“唐元和初载”为公元806年唐宪宗元和元年，故原序时间及内容较为可信。
